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佛光禅影
Mon Dec 16 10:11:20 CST 2013
佛教自汉代进入中国,经过漫长的自身演变和碰撞融合,最终成为中国文化的一部分。现今常见的来自于佛教的语汇就有五百多个,如现在、真谛、单位、无常、净土、慈悲、相对、上乘、化身、忏悔、爱河、烦恼、浩劫、宿命、随缘等。另外,观音的女性化特征也是一个典型的例子,观音造像何以变相,由慧德之男型转变为定德的女型,有深刻的历史原因。佛教本身经过数百年改革,在援儒入佛、以佛证儒的演进中,将触角巧妙地伸向中国社会的各个阶层,不管宣传形式如何变化,始终离不开忠君、孝道这些固有的传统思想。伴随着佛教中国化进程的完成,世俗化的特点愈加明显,其中最能满足世人传宗接代愿望的,无疑就是和传统祖神论极为契合的《观音经》了,不同名号的观音形象问世,标志着佛教的中国化、世俗化进程的完成。

佛教在东汉末年流行,势不可挡,有着重要的社会现实原因。魏晋南北朝时期是中国历史上的一个极其富于悲剧色彩的时期。在经受了动乱造成的巨大灾难后,人的精神生活压抑而苦闷,为了寻求精神解脱,社会上应运而生掀起了一股崇尚老庄的风气,沉湎于清淡、服药、饮酒、放诞、纵欲,寻求精神刺激以忘记现实。这时,佛教乘虚而入,迅速扩展,并填补了一些人精神上的空虚。佛教以其“轮回报应”之说,用其“诱喻”、“胁迫”等手段,给悲苦无助的人们带来了希望的曙光。在这种情况下,南朝梁武帝之时,佛教被定为了“国教”,进而产生巨大影响力,涉及社会生活多个方面,对书法影响巨大。

佛教文化的传播,客观上促进了书法的发展。影响主要体现在三个方面:

一是早期的带有强烈的老街腾龙客服微信宗教色彩,出现大量和佛教经典或教义有直接联系的墨迹或刻石。佛教传入初期,书法主要用于抄写经文、记载佛经,以传后世,发挥了实用功能。魏晋南北朝中大规模的佛经抄写、造像题记、碑刻铭文,成为佛门僧人的首要工作,因此,书法得到很大发展,写字被当作一项善业。到了北朝,佛教摩崖刻经对书法的发展和佛教文化普及的作用,堪称登峰造极:先从塔上刻经,再到碑上刻经,发展到摩崖刻经,这是摩崖刻经发展的大致脉络。写经和刻经数量巨大,历代流传有序,背后有无数能工巧匠和专门的写经生群体的参与,有的则是普通工匠,刻石风格粗犷豪放,率真质朴,同样成为后世取法来源之一。本质上来说,这意味着两种不同的生活方式,一种是精致的,一种是粗糙的,无一例外可以感受到人生和艺术的真谛,殊归同源。

二是佛教对人思想和心灵的影响,形成新的审美意识。这其中,禅宗对文艺影响日益扩大,波及到书法。这类书作,内容上与佛教未必有直接关联,但体现了佛教尤其是禅宗对书法的渗透力与影响力,像怀素、担当这类禅僧的狂草,其最高境界就是禅境。

三是形成了特殊书家群体。其中一部分是书法史中名僧,对书法史产生很大影响;一部分是佛教史中高僧大德,翰墨为必修课,也是实践人生修行的主要方式;很多居士书家,最具代表性的如王安石、董其昌等,董其昌接受了禅宗美学,加以发挥,开一代新风。

如果说高僧和居士代表的是高度,禅宗美学意味着深度,写经和刻经就意味着广度,而在山东、河南等地的造像则是一种密度。南北朝时,洛阳与建康成为全国两大佛教中心。南朝至梁,仅建康一地就有佛寺700余所,至北朝时更甚。同期洛阳的寺庙多达1300余所,见证了当时崇佛之盛况,由此可以看出佛教对于书法的影响。
责任编辑: admin

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