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圣经伦理与市场经济
Fri Oct 24 18:00:03 CST 2014
   我国正在不断完善社会主义市场经济体制。所以,基督徒对于市场经济的两个要点不能一无所知。这两个要点是什么呢?就是“激活”与“约束”——市场经济可以激活经济,但又亟需受到约束。

  先说“激活”。市场经济的功能是激活经济。国家老街腾龙客服微信宗教事务局局长叶小文在《文化的回归与超越》一文中指出:“市场经济有两个起点:每一个经济的个体,都追求利润的最大化,这是资本的本质;每一个真实的个人,都追求利润的最大化,这是自私的本性。而市场经济的动力,正是从这两个‘起点’开始,演出了一部剧烈竞争、效率至上的交响曲,形成了优胜劣汰的秩序,导致利润和利益追求的最大化,从整体上推动市场经济不断发展。”为了促进经济社会的发展,就需要不断激活这两个“起点”,这是不可否认的一面。但是,激活这两个“起点”最大化所导致的无限度追求,又会成为市场经济的严重阻力和破坏力,造成人与环境、人与人、人自身关系的紧张,这又是不可否认的一面。这对矛盾该如何解决?是不是为了避免激活的不良后果就可以反对激活呢?不可以。我们不能因噎废食。那怎么办呢?唯一的办法就是“约束”。

  所以,对于发展经济而言,“激活”是一个要点,“约束”也是一个要点。全部问题就在于:经济的发展既要不断激活两个“起点”,又要不断约束它的过度膨胀。怎么约束呢?这单靠市场经济本身的调节手段,是做不到的。因为市场经济可以叫人不偷懒,逼着大家去竞争,却不能叫人不撒谎,也不能叫人不害人。这使得市场经济存在着一种危险,就是它有可能诱使人们“勤奋地”去撒谎、害人,不择手段地谋取财富,以致产生两大痼疾:一、不是靠劳动致富、通过创造社会财富而获得财富,而是靠官商勾结,恶意地转移社会财富的办法来获取财富;二、在市场交易中不讲诚信,靠食言而肥,靠坑蒙拐骗而致富。因此在资本盈利和个人谋利的两个“起点”被激活后,人们普遍缺乏自我约束,市场经济就面临着不能正常运行的危机。虽然法律的严惩能起到一定的威慑作用,价值规律调节、政府宏观调控和市场监督也会有一定的果效,但终究无法规范市场行为。这就需要“文化”出来帮忙。现在,人们已经越来越深切地体会到,市场经济真需要有效的伦理约束。这就是十七大提出“推动社会主义文化大发展大繁荣”、“提高国家文化软实力”的原因所在。面对物质之奢华与精神之迷茫并发共存的现象,十七大报告还及时提出了“以增强诚信意识为重点,加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设”的任务。这就是解决“在激活市场经济的同时约束市场经济”、“加快形成统一开放竞争有序的现代市场体系”、使之“活而不乱”的良方妙法。为完成这项任务,需要全国各族人民坚持不懈地共同努力,老街腾龙客服微信宗教界人士和信教群众绝不例外。

  那么,在当今现代化呼唤时代精神、民族复兴呼唤民族精神之际,坚持爱国爱教优良传统的中国基督徒,应当如何使自己的神学有所创新和发展呢?可以肯定,这个创新和发展,当务之急就是要解决好一个问题:把基督教伦理融入中国文化,使之与现代市场经济发展的内在需求结合起来,在社会主义国家的市场经济中把“资本”的冲动与“诚信”的建构结合起来。应当说,中国基督徒在这个方面是可以大有作为的。

  我们之所以肯定基督教在激活市场经济和约束市场经济这两个方面可以大有作为,是因为有充分的、强有力的圣经伦理为依据。

  我们先浏览一下旧约圣经中几个例子:

  1.亚伯拉罕(创13∶2-9)
亚伯拉罕是信心之父,但他不是穷人,乃是大富翁,圣经记载他的“金、银、牲畜极多”(参创13∶2),家里生养的仆人也很多,单是可以拉出来打仗的精练壮丁就有318人(参创14∶14)。圣经同时记载,拥有丰厚财富的亚伯拉罕,也很有爱心,绝不自私自利。例如:在与罗得经济利益发生冲突时,他大显谦让之心(参创13∶8-9);当罗得一家遭难时,他连夜奋不顾身地率领壮丁去抢救,大显仁爱之心(参创14∶11-16)。圣经记载亚伯拉罕既追求财富的叠增又追求道德的升华,岂不是我们后世信徒的榜样吗?

  2.波阿斯(得2∶1-4∶13)
  圣经明说波阿斯“是个大财主”。特别值得一提的是,他既是勤劳致富,又大有爱心、品行端正。我们可想而知,圣经记载古代伯利恒城出了这么一位财产和善行都富足的波阿斯,难道不是说明神希望世世代代有更多的波阿斯涌现出来吗?

  3.才德的妇人(箴31∶10-31)
《箴言》不仅说:“勤劳积蓄的必见加增。”(参13∶11)“耶和华所赐的福,使人富足,并不加上忧虑。”(参10∶22)而且肯定了“才德妇人”的“价值远胜过珍珠”,因为她有三大可贵之处。第一、她能殷勤劳动追求利益最大化:“她好像商船从远方运粮来,未到黎明她就起来,把食物分给家中的人,将当作的工分派婢女。她想得田地就买来,用手所得之利栽种葡萄园。”(14-16)“她觉得所经营的有利,她的灯终夜不灭。”(18)“她作细麻布衣裳出卖,又将腰带卖与商家。”(24)第二、她能善用钱财大有爱心:“她张手周济困苦人,伸手帮补穷乏人。”(20)第三、她有丰满美好的精神财富:“她开口就发智慧,她舌上有仁慈的法则。”(26) 正因为如此,第31节经文会有这样一个结语:“愿她享受操作所得的;愿她的工作,在城门口荣耀她。”我们必须看到:圣经对“才德妇人”的肯定,显然是要我们明白,既追求经济利益最大化又强调约束自己,是合神心意的,因为圣经明明说过:“神赐人资财丰富,使他能以吃用,能取自己的份,在他劳碌中喜乐,这乃是神的恩赐。”(传5∶19)所以,有关“才德妇人”的经训,既适用于教会圣工,又适用于经济活动。我们不能因为追求“属灵”而片面理解圣经伦理,不能在教会圣工上遵行圣经伦理,而在经济活动中却违背圣经伦理。

  我们浏览了旧约圣经,还要看看新约圣经:

  1.女商人吕底亚的榜样
(徒16∶14-15、40)
这是一位既素来敬拜神、有爱心,又是卖紫色布匹的妇人。从她身上可以看到,基督徒的属灵身份和商人的社会身份并不矛盾。

  2.保罗的教训:“从前偷窃的,不要再偷。总要劳力,亲手作正经事,就可有余,分给那缺少的人。”(弗4∶28)这是一节反对懒惰、鼓励勤劳致富和关爱他人的经文。保罗还对提摩太说:“你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。”(提前6∶17-19)请注意,这段经文并没有反对今世富足,而是站在信仰的高度,教导富人当避免的错误和当追求的美德,将“今世富足”与“在好事上富足”有机结合起来。这就是保罗所说的“叫你们凡事富足”(参林后9∶11)。

  3.雅各的警告:“嗐!你们这些富足人哪,应当哭泣、号咷,因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈,那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱,这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。”(雅5∶1-5)这显然是警告富人要约束自己,不可自私自利、骄奢淫逸。

  4.《启示录》18章的预言一方面斥责了“商业巴比伦”那种“官商勾结、权钱交易”的罪恶,一方面呼唤神的子民“要从那城出来,免得与它一同有罪”。圣经所说的“从那城出来”,并不是反对商业买卖,而是反对商业中的不义。所以,这显然是在强化商业伦理,呼吁商业道德。

  综上所述,我们可以清楚地看到:圣经伦理既肯定激活经济是可行的、是神所赞许的,又对活跃在市场经济浪潮中的基督徒起到有力的约束作用和保护作用。这也充分说明了基督徒为促进经济社会发展发挥积极作用是天经地义的,我们在这方面身体力行是理所当然的。我们必须以敬畏上帝的心,努力遵行圣经伦理,将做好本职工作视为天职,充分发挥自己的潜能,在力争利益最大化的同时,也力求道德品质的不断提升,使自己蒙神的祝福,成为社会主义大家庭中“凡事富足”的一员,也使自己成为别人的祝福,彰显基督的爱。总之,我们要像约翰·卫斯理所说的“尽你所能去赚钱,尽你所能去节省,尽你所能去奉献”。

责任编辑: admin

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