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第六节 人
Fri Jun 14 15:27:03 CST 2013
  1. 「天主照自己的肖象造了人,就是照天主的肖象造了人:造了男人和女人」(创1:27)。人在受造界中,享有独一无二的地位:(一)他是「按照天主的肖象」;(二)精神世界与物质世界在他本性上合而为一;(三)被造成「男和女」;(四)天主把人安置在他的友谊中。

    一、「按照天主的肖象」
  2. 在一切有形的受造物中,唯独人「能认识及爱慕自己的造物主」;人是「世上唯一的受造物,是天主为了人本身所要的」只有人奉召在知识和爱情上,分享天主的生命。人就是为这目的而受造,而且也是人有其尊严的基本理由。
    为了甚麽理由使人享有这麽大的尊严?肯定是那无穷的爱,因这爱注视了在内的受造物,并深深地爱上他。因为为了爱而创造了他,为了爱而使他存在、具有品尝永福的能力。
  3. 由於人按照天主的肖象而存在,每个人都有位格的尊严;他不只是一个物品,而是一个人。他能认识自己、拥有自己、自由地奉献自己、并与其他的人沟通。他因恩宠而奉召与自己的造物主订立盟约,向他作出无人可替代的信仰和爱的回应。
  4. 天主为人创造了一切,但人被造是为事奉和爱慕天主,把整个受造界奉献给他:
    有甚麽东西在受造时得到如此优遇?只有人,因为人具有伟大而奇妙的活生生形态,在天主眼中比整个受造界更为贵重。天空、大地、海洋及整个受造界都是为人而存在,而且天主对人的得救如此重视,甚至连自己的独生子也不顾惜。因为天主从不间断地提拔人到他跟前,使他坐在自己的右边。
  5. 「事实上,只有在天主圣言降生成人的奥迹内,才能真正解释人的奥迹」:
    保禄宗徒告诉我们:有两个人给了人类起源,就是亚当和基督……第一个亚当成了有生命的人,最後的亚当成了赋予生命的神。第一个亚当为後者所造成,也从他接受了灵魂而得以生活……第二个亚当在塑造第一个亚当时,在他身上刻了自己的肖象。他担当了第一个亚当的角色并接受他的名字,以免失去他按自己的肖象而创造的本意。有第一个亚当,有最後的亚当:第一个亚当有一个开始,最後的亚当却没有终结。因为这最後的亚当其实是第一个,因为他说:「就是我,只有我是元始和终结」。
  6. 由於人类同出一源,因而形成了一个整体,因为天主「由一个人造了全人类」(宗17:26):
    我们所瞻仰的奇妙景象就是人类同出一源——天主……;大家都有同一的本性:由物质的肉身和精神的灵魂所组成;大家都有同一的直接目标和在世的使命;同一的居所——大地,它的资源人人都能按自然的权利加以使用,以维持和发展自己的生活;同一的超性终向——天主,人人都要归向他;同一个达到那终向的途径;……大家都是基督以同一赎价赎回来的。
  7. 「人类的连带责任与爱德的这条法律」,给我们保证所有的人,包括各式各样的人、文化和民族,确实都是兄弟姊妹。
    二、「灵魂和身体合而为一」
  8. 人是按照天主肖象而受造的,是一个同时具有物质和精神的存有。圣经以一种象徵性的语言表达了这个事实:「天主用地上的灰土形成了人,在他鼻孔内吹了一口生气,人就成了一个有灵的生物」(创2:7)。所以整个的人成为天主爱的对象。
  9. 很多次,灵魂一词在圣经里是指人的生命,或指完整的人的位格。但也指人心内最隐密的、最有价值的和特别使他成为天主肖象的一切:「灵魂」是指人的精神本原。
  10. 人的身体分享「天主肖象」的尊严:它是人性的身体,正因为是一个属神的灵魂使它活起来,而且是整个的人要在基督的身体内,成为圣神的宫殿。
    人是由肉体、灵魂所组成的一个单位。以身体而论,人将物质世界各样事物汇集於一身。於是,物质世界便藉人抵达其高峰,并藉人歌颂造物主。故此,人不应轻视其肉体生命,而应承认其肉体的美善而加以重视;因为肉体由天主所造,末日又将复活。
  11. 灵魂和身体的结合是如此密切,以致该视灵魂为身体的「形」(forma);这表示基於灵魂,由物质组成的身体成为一个活生生的人的身体。在人身上,精神和物质并非两个本性连接在一起,而是两者结合而成独一的本性。
  12. 教会教导我们,每个灵魂都直接由天主所造——并非由父母所「产生」——而且是不死不灭的:在死亡时灵魂与身体分离,但并不因此而泯灭,并会在末日复活时,重新与身体结合。
  13. 有时人会把灵魂与神魂(spirit)加以区别,就如圣保禄这样祝祷说:「将你们整个的神魂、灵魂和肉身,在我们的主来临时,保持得无瑕可指」(得前5:23)。教会教导我们,这样的区别并不构成灵魂的二元性。「神魂」是指当人被创造时,人已被赋予超性的终向,又指人的灵魂能被天主无条件地提升到与他共融的境界。
  14. 教会的灵修传统也强调人心,即按圣经所指是「人的最深之处」,人就是在那深处决定是否接纳天主。
    三、「他创造了男和女」
    天主所愿意的男女平等与差异
  15. 男和女都是天主所造,也即是天主所爱的:就人性而论,两者是完全平等的,但按其男女性别而论,则各有不同。「成为男人」和「成为女人」乃天主所愿意的美好事实:男人和女人都有不可剥夺的尊严,直接来自他们的造物主。男女都是「按照天主的肖象」所造,具有同等的尊严。在他们「成为男人」和「成为女人」的事实上,反映出造物主的智慧和慈善。
  16. 天主绝非按人的肖象而存在,他既非男人亦非女人。天主是纯神,因此在他内并无性别。然而男和女的「美善」多少反映出天主无限的美善:例如母亲、父亲及夫君的美善。
    「相互依存」——「两者结合为一」
  17. 天主创造男和女在一起,愿意他们相互依存。天主圣言透过圣经的不同章节使我们明白这点。「人单独不好,我要给他造个与他相称的助手」(创2:18)。没有任何动物能成为人「心心相印」的助手。天主取用人的肋骨「塑造」了女人,并带她到男人面前,激发男人的惊叹之声,使他不禁发出爱慕和共融的呼喊:「这才真是我的亲骨肉」(创2:23)。男人发现女人是另一个「我」,具有同样的人性。
  18. 男人和女人是为了「相互依存」而受造的,但并非指天主造了他们「一半」和「不完整的」。天主造了他们是为使人们彼此共融,各人都能成为另一个的「助手」,因为就位格而言两者是平等的(我的亲骨肉……),就男女性别而言则是互补的。在婚姻中,天主把他们二人结合,「成为一体」(创2:24),好能传宗接代:「你们要生育繁殖,充满大地」(创1:28)。男女作为夫妻和父母,将人的生命传递给子女,以独一无二的方式协助了造物主的造化工程。
  19. 在天主的计划中,男女奉召以天主「管理者」的身分去「治理」大地。这项至高权利不该是任意妄为和破坏性的操纵。按照造物主的肖象去「爱护一切所有」时(智11:24),男女奉召去参与天主对其他受造物的眷顾。因此他们对天主所托付的世界,有其责任。
    四、乐园中的人
  20. 第一个人不但造得好,而且与创造者处於友谊中,与自己和其他受造物也和谐相处,此种友谊及和谐只有那在基督内新造化的光荣才能超越。
  21. 教会按新约和圣传的指示,在正式解释圣经语言的象徵意义时,教导我们原祖亚当厄娃原是被安置在一个「原始圣德和义德」的状态下。原始圣德的恩宠就是「分享天主的生命」。
  22. 人生的一切幅度原先都被这恩宠的光辉所强化。那时只要人留在天主的亲密友谊内,就不必死亡,也不必受苦。人的内部和谐、男女间的和谐、第一对夫妇与整个受造界的和谐,构成所谓「原始义德」的情况。
  23. 天主从起初就使人作世界的「主人」,首先使人在其自身作主,自律自重。人就其整个的存有而言原是完整有序的,因为不受三重的贪欲支配,这贪欲使人受制於感官的快乐、财物的贪婪,并使人自恃而反抗理性的命令。
  24. 人与天主亲切交往的标记, 在於天主把人安置在乐园中生活,「叫他耕种,看守乐园」(创2:15):工作并非痛苦,而是男女跟天主合作,使有形的受造界达致完美。
  25. 因着我们原祖的罪,天主在其计划中为人所预定的原始义德的和谐,便完全失去了。
    撮要
  26. 「圣父……按照的肖象造生了人类,使人管理世界,统御万物,事奉、唯一的造物主」。
  27. 人被预定,要按降生成人的天主圣子的肖象——「那不可见的天主的肖象」(哥1:15)——再造,好使基督在众多兄弟姊妹中作长子。
  28. 人是「由灵魂和身体所组成的一个整体」。信德道理确认:作为精神的及不死不灭的灵魂,乃直接由天主所造。
  29. 「天主造的人不是孤单的,他自起初便造了『男人和女人』(创1:27),他们的结合便成为人与人共同生活的雏形」。
  30. 启示告诉我们男人和女人在犯罪前原有圣德和义德:从他们与天主的友谊中,涌流着他们在乐园生活的幸福。
(信息来源:天主教在线)
责任编辑: admin

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