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第四节 创造者
Fri Jun 14 15:25:51 CST 2013
  1. 「在起初天主创造了天地」(创1:1)。圣经就是用这几句隆重的话开始的。信经也采用了同样的话,承认全能的天父「创造天地万物,无论有形与无形」。所以我们首先讲论创造者,然後讲论他的创造,最後讲论人类因犯罪而堕落,天主子耶稣基督就是因此前来救赎我们。
  2. 创造是「天主一切救恩计划」的基础, 是「救恩史的开始」,在基督身上达到了巅峰。反过来说,基督的奥迹对创造的奥迹也有决定性的光照,它揭露了「在起初天主创造了天地」(创1:1)的目的:从起初天主就想到了在基督内新创造的光荣。
  3. 为此,逾越节晚上,庆祝在基督内新的创造时,读经即以创世纪开始;同样,在拜占廷的礼仪中,创世纪也是主的重大节日前夕的第一篇读经。根据古人的见证,为慕道者受洗而安排的训导也遵循同样的步骤。
    一、有关创造的教理讲授
  4. 有关创造的教理讲授十分重要,它涉及人类和基督徒生活的基础:事实上,它使基督徒信仰为每个时代的人所发出的基本问题,给予明确的答覆:「我们从哪里来?」「我们往哪里去?」「我们的起源为何?」「我们的终向是甚麽?」「一切存在的东西将何去何从?」起源及归宿这两个问题,是不可分开的。它们对我们的生活和行动,具有决定性的意义和方向。
  5. 世界和人类的起源问题,曾是许多科学研究的对象,使我们对宇宙的年代与幅度、生物的变迁、人类的出现等知识充实了很多。这些发现促使我们更赞叹造物主的伟大,感谢他的各项工程及赐予学者与研究者的聪明和智慧。他们可与撒罗满同声说道:「是他把所有事物的正确知识赐给了我,使我明了世界的构造,和元素的能量……因为教导我的,是造万物的技师——智慧」(智7:17-21)。
  6. 对这些研究的浓厚兴趣,乃发自另一层次的问题、超越自然科学本身的范围。这问题并非只想知道物质宇宙何时及怎样形成,人类何时出现,而是要发掘这种起源的意义何在:它是发自巧合、盲目的命运、莫名的需要呢?抑或受制於一位超越的、聪明的、良善的、称为天主的存有?如果这世界是来自天主的智慧和良善,那麽为甚麽有邪恶呢?它从何而来?谁要对它负责?有没有解脱?
  7. 关於宇宙的起源问题,基督徒信仰一开始就要面对各种与自己不同的答案。事实上,在古老的老街腾龙客服微信宗教和文化中,可找到许多有关起源的神话。有些哲学家认为一切都是神,世界就是神,世界的变化即是神的变化(泛神论)。有些则说世界是天主的一种必然流露,它由这根源发出,又回到他那里。另有一些人则主张有两个永存的本原:善与恶、光明与黑暗,两者不断在搏斗(二元论,摩尼派善恶二元论) 。按照这些观念的一些说法,世界(至少物质世界)是坏的,是堕落的产品,故此应予排除或摒弃(唯识论)。有些人承认世界是神所造,可是像一个钟表,造了以後,就让它自生自灭(自然神论)。最後,有些人不接受世界有任何超越的来源,而认为它纯粹是一种永久存在的物质组合(唯物论)。所有这些解释都在说明万物起源问题的持久性和普遍性,只有人类会探讨这样的问题。
  8. 毫无疑问,人的智力已能对宇宙起源的问题找到答案。事实上,人的理智之光,透过天主所造的万物,已确实地认识造物主天主的存在,纵使这种知识多次为错误所隐蔽或歪曲。为这缘故,信德前来坚强及光照理智,好能正确地了解这些真理:「因着信德,我们知道普世是藉天主的话形成的,看得见的是由看不见的化成的」(希11:3)。
  9. 创造的真理对整个人生如此重要,以致天主因其慈爱愿意把一切有关创造的知识,为自己子民的得救而启示给他们。除了每人可对造物主拥有的自然知识外,天主还逐渐地把创造的奥迹启示给以色列民。他拣选了圣祖们,使以色列民离开埃及,在选拔以色列时,也创造和塑造了以色列;他显示自己就是那世上万民和整个大地都属於他的那位,而且是他独自「化成了天地」(咏115:15; 124:8; 134:3)。
  10. 如此创造的启示,就跟唯一天主与其子民所订盟约的启示和实现是不可分的。创造的启示是走向盟约的第一步,是天主全能的爱第一个和普遍性的见证。此外,创造的真理在先知们的预言、在圣咏和礼仪的祈祷、在选民的智慧反省中,越来越有力地表达出来。
  11. 在圣经有关创造的所有文字中,创世纪的前三章占着极为独特的位置。从它们的文体去看,这些文章可能有不同的来源。受默感的作者们把它们放在圣经的开端,是要用庄严的话,来表达创造的真理,即在天主内受造界的起源和归宿、它的秩序和美善、人类的召唤、罪恶的悲剧以及得救的希望等。在基督的光照下,依照圣经的统一性和教会的生活圣传去阅读,这些文字就成为解释「起源」诸奥迹的教理讲授的主要来源:就是创造、堕落、及救恩的许诺。
    二、创造是天主圣三的工程
  12. 「在起初天主创造了天地」(创1:1)。这几个圣经开首的字句,肯定了三件事:永远的天主给了一切在他以外存在的事物一个开端。唯独他是创造者(希伯来语bara——创造,常以天主为主词)。凡存在的一切(以「天地」的格式来表达)都属於他,他给予它们存在。
  13. 「在起初已有圣言……圣言就是天主……万物是藉着他而造成的,没有一样不是由他而造成的」(若1:1-3)。新约启示天主藉着永远的圣言、他的爱子创造了一切。「天上和地上的一切,都是藉他而造成的……一切都是藉着他,并为了他而受造的。他在万有之先就有,万有都赖他而存在」(哥1:16-17)。教会的信仰也承认圣神的创造行动:他是「赋予生命者」、「造物者圣神」、「万善的根源」。
  14. 在创造中,子和神的行动与父的是一个不可分的整体行动,这在旧约中已有所暗示,在新约中启示出来,被教会的信仰规范(regula fidei)明确地肯定:「存在的只有一个天主……他就是圣父、天主、造物者、创作者、安排者。他由自己、即藉着他的圣言和智慧,藉着子和神有如『自己的双手』创造了一切」。创造是天主圣三的共同工程。
    三、「世界是为了天主的光荣而受造」
  15. 这是圣经和圣传不断教导和庆祝的基本真理:「世界是为了天主的光荣而受造」。圣文德解释道:「天主创造了万物,不是为增加自己的光荣,而是把这光荣显示和通传出来」。因为天主除了他的慈爱和良善外,并无其他创造的理由。「当爱的钥匙一打开他的手,万物随即出现」。梵蒂冈第一届大公会议解释道:
    这唯一的真天主,以其慈善和全能,及其最自由的决定,在起初就从虚无中创造了精神和有形的两种受造物,这并非为增加自己的幸福或获得甚麽美善,而是透过他所赐予受造物的美善,来显示自己的美善。
  16. 天主的光荣在於使他的慈善得以显示和通传,世界就是因此而受造。天主使我们「藉着耶稣基督获得义子的名分,这是他慈爱计划的决定,为颂扬他恩宠的光荣」(弗1:5-6)。「因为天主的光荣就是活生生的人,而人的生命就是享见天主:如果天主透过创造的启示,已能使世上的一切生物获得生命,那显示天父的圣言,更能使那些看见天主的人获得生命」。创造的最终目的,就是「创造万物的天主,也成为万物之中的万有(格前15:28),一面获得他的光荣,一面达致我们的幸福」。
    四、创造的奥迹
    天主以智慧和爱去创造
  17. 我们相信世界是天主按照他的智慧造成的,而非任何需要、盲目命运、或偶然的产物。我们相信世界是发自天主自由的意志,他愿使受造物分享他的存在、他的智慧和他的慈善:「创造了万物,万物都是因了的旨意而存在、而造成的」(默4:11)。「上主,的化工,何其浩繁!全是以智慧所创造」(咏104:24)。「上主对待万有,温和善良,对他的受造物,仁爱慈祥」(咏145:9)。
    天主「从无中」创造
  18. 我们相信天主为了创造,并不需要任何预先存在的东西,也不需要任何援助。创造也并非天主实体的必然流露。天主自由地「从无中」创造。
    如果天主从已存在的物质中造出世界,那又有甚麽了不起呢?一个人类的技师,当你给他材料时,他也会制造他想制造的事物。反之,天主的能力正好在这一点上显示出来,就是他能从无中,创造他所喜爱的一切。
  19. 天主「从无中」创造的信仰,可由圣经证明,是充满许诺和希望的真理。那七个儿子的母亲曾在他们殉道时这样鼓励说:
    我不知道你们怎样出现在我的腹中;不是我给了你们灵魂与生命,也不是我构成了你们每一个人的身体。世界的创造者,既然形成了最初的人,赐予万物以起源,也必仁慈偿还你们的灵魂和生命,因为你们现在为爱护他的法律舍生致命……我儿,请仰视天、俯视地,观察天地间形形色色的事物!你该知道,这一切都是天主从无中造成的,人类也是如此造成的(加下7:22-23,28)。
  20. 既然天主能够从无中创造,他也能藉圣神赐予罪人灵性的生命,在他们内塑造一颗纯洁的心,藉复活而赐予死去的人肉身的生命,他是「叫死者复生,叫那不存在的成为存在的那位」(罗4:17)。他既然藉着圣言能从黑暗中发出光明,他也能把信德之光赐予那些不认识他的人。
    天主创造了和谐与美好的世界
  21. 由於天主是以智慧创造,他的化工是有秩序的:「处置一切,原有一定的尺度、数目和重量」(智11:20)。在永远的圣言内、并藉着他、即「看不见的天主的肖象」(哥1:15)而受造的万物,是指向天主的肖象——人,并供人用,而人本身奉召与天主建立位际的关系。我们的理解力,由於分享天主的理智之光,可以明白天主透过造化对我们所说的话,虽然我们要用很大的努力,谦恭地去面对造物主和他的工程。万物出自天主的美善,也分享这种美善(「天主看了认为好……很好」:创1:4,10,12,18,21,31)。因为天主愿意把创造作为礼物送给人,作为一种保留和托付给人的产业。教会曾多次须为创造的美善辩护,包括物质的世界在内。
    天主既超越又临在受造界
  22. 天主无限地大於自己所有的工程:「他的威严远比天高」(咏8:2),「上主的伟大,不可测量」(咏145:3)。由於他是至高和自由的造物主,是万有的第一因,他深入地临在於所有的受造物中:「我们生活、行动、存在,都在他内」(宗17:28)。依照圣奥思定所说的话,他「比我最卓越的更卓越,比我最内在的更内在」。
    天主保存和支持受造界
  23. 天主创造了万物後,并没有置之不顾。他不但赐给它们存在,还时时刻刻地保存着它们,给予它们活动的能力,引导它们达到自己的终向。承认这种对造物主的完全依赖性,乃智慧、自由、喜乐和信赖的根源:
    的确,爱一切所有,不恨所造的;如果憎恨甚麽,必不会造它。如果不愿意,甚麽东西能够存在?如果不吩咐,甚麽东西能够保全?爱护众灵的主宰!只有爱惜万物,因为都是的。(智11:24-26)
    五、天主实现他的计划:天主的眷顾
  24. 受造界有其本身的长处和美善,但从造物主手中出来时,并非全部完成的。它「在过程中」(in statu viae)受造,迈向天主为它指定的、仍须达成的最後的完美。天主引导受造物迈向这种完美的各项措施,我们称之为天主的眷顾。
    天主以他的眷顾保护及掌管所创造的一切,「智慧施展威力,从地极直达地极,从容治理万物」(智8:1)。因为「万物在他眼前都是袒露敞开的」(希4:13) ,包括受造物将要实现的自由行为在内。
  25. 圣经的证据是一致的:天主的眷顾是具体和直接的关怀,他关心一切,由最细微的事以至世界和历史的大事。圣经极力强调天主对事件演变的绝对主权:「我们的天主在天上居住,他创造了所喜爱的万物」(咏115:3);又谈及基督说:「他开了,无人能关;他关了,无人能开」(默3:7);「人在心中尽可策画多端,实现的却是上主的计划」(箴19:21)。
  26. 我们可以发现,圣经的主要作者——圣神,多次把一些行为归於天主,而不提及第二因。这并非一种原始的「说法」,而是一种深入的方式,来提醒人有关天主的至高权威,和他对历史和世界的绝对主权,从而教导我们对他的信赖。圣咏的祈祷,就是教导这种信赖的伟大学校。
  27. 耶稣要求我们对天父的眷顾怀有赤子般的信赖,他对自己子女们的需要照顾得无微不至。「你们不要忧虑说:我们吃甚麽,喝甚麽,穿甚麽?……你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和他的义德,这一切自会加给你们的」(玛6:31-33)。
    眷顾与第二因
  28. 天主是自己计划的最高主宰。不过,在实施计划时,他也利用受造物的合作。这并不表示他的无能,而是显示出全能天主的伟大与慈善。因为天主不但赐予受造物存在,也赐予它们这种尊严,可以自主行动,彼此互为原因,从而合力完成他的计划。
  29. 对於人,天主甚至让他们能自由地参与他的照顾,把「管理」和统治大地的责任托付给他们。这样,天主使人运用其自由和理性,去完成创造的工程,使它更趋和谐,以造福他们和他们的近人。虽然人类合作者多次意识不到这天主的圣意,然而藉着他们的善工、祈祷、甚至痛苦,他们能刻意地进入天主的计划。那时他们便全面地成了「天主的助手」(格前3:9;得前3:2)和天国的合作者。
  30. 天主在受造物的所有行动中运作,这真理跟天主为造物主的信条分不开。他是在第二因内及藉第二因而工作的第一因:「因为是天主在我们内工作,使我们愿意,使我们力行,为成就他的善意」(斐2:13)。这项真理并未削弱受造物的地位,反而予以加强。受造物既来自天主的大能、智慧和慈善,一离开它的根源便一无所能,因为「受造物无造物主,势必消失」;更不能没有他恩宠的助佑而达到自己最後的终向。
    眷顾与恶的难题
  31. 既然全能的天父,是美好与和谐的宇宙的创造者,悉心照顾所有的受造物,那麽,为甚麽会有邪恶存在?对这个如此迫切又不可避免、如此痛心而又深奥的问题,任何仓卒的答案都是不足够的。唯有整体地看基督徒信仰,才有这个问题的答案:创造的美好、罪恶的悲剧、天主耐心的慈爱。天主藉着各种盟约、他圣子的降生救赎、圣神的恩赐、教会的建立、圣事的力量,以及藉着幸福生活的召唤,来与人类接触。对这幸福的生活,自由的受造物被邀事先同意,然而,由於一个可怕的奥秘,他们也可事先回避。基督徒的讯息中,没有一点不对恶的问题部分地提出答案
  32. 然而,天主为甚麽不创造一个没有恶存在的完美世界呢?天主以他无限的能力,常常可以创造更美好的事物。可是,天主以他无限的智慧和慈爱,愿意自由地创造一个「在过程中」的世界,迈向它最终的完美。这种演变在天主的计划中,会牵涉某些事物的出现及另一些事物的消失,有较为完美的,也有不甚完美的事物;有自然界的成长,也有败坏。因此,只要受造物尚未达致它的圆满,有物质的善,也有物质的恶。
  33. 天使和人类,作为理性和自由的受造物,应该以自由的抉择和高於一切的爱,走向他们终极的目标。因此,他们有误入歧途的可能。事实上,他们确曾犯了罪。於是伦理的恶就进入了世界,就其严重性来说,它与物质的恶不能相比。无论直接或间接地,天主绝不是伦理恶的原因。不过,为了尊重受造物的自由,他容许恶发生,并奇妙地从恶中引发出善:
    全能的天主……因为他是至善的,绝不容许任何恶存在於自己的工程中,除非他有充分的能力和仁爱,足以从恶本身引出善来。
  34. 这样,假以时日,我们可发现天主在他的全能眷顾中,能由受造物所造成的恶果,甚至是伦理的恶果中,引出善来。若瑟对他的哥哥们说:「叫我到这里来的并不是你们,而是天主……你们原有意对我作的恶事,天主却有意使之变成好事……挽救了许多人民的性命」(创45:8; 50:20)。整个人类所犯过的最大的伦理恶,莫过於拒绝及杀害天主圣子,这是由全人类的罪过所造成的。但天主以他极丰富的恩宠,从中获取最大的善,就是基督的光荣和我们的救赎。可是,恶并不因此而变成善。
  35. 「天主使一切协助那些爱他的人」(罗8:28)。圣人们的见证不断地证实了此项真理:

    圣女加大利纳.西恩那给「那些面对不幸的事而反感和抗拒的人」说:「一切都来自爱,一切都为使人得救而安排,天主所作的无非是为这个目的」。

    圣多玛斯.摩尔在殉道前安慰他的女儿说:「除非天主愿意,甚麽事情也不会发生。我深信无论发生甚麽事,不管它外表看来是多麽的坏,实际上常是对我们最好的」。

    朱利安.诺里奇也说:「我靠天主的恩宠学会要坚决地保守信德,……我应根据和热切相信吾主在此刻所展示的——一切都会转好」。

  36. 我们坚决相信,天主是世界和历史的主宰,但他所眷顾的人间旅程却往往不为人知。只有到了终点,当我们完结局部的知识、「面对面」地(格前13:12)看见天主时,我们才能完全认识这些道路,天主就是沿着这些道路,甚至经历过坏事和罪恶的悲剧,要引导他的受造物,抵达那最後的安息的祥和中,天主正是为此而创造了天地。
    撮要
  37. 天主在创世和造人时,已为他全能的爱心和智慧留下初步和广泛的痕迹,也初次宣布了他的「慈爱计划」,其目的是指向基督内的新创造。
  38. 虽然创世工程特别归於圣父,然而父、子、圣神同是创世的唯一及不可分的本原,也同样是信德的真理。
  39. 天主独力创造,是他自由地及直接地创造了宇宙,无需任何其他的协助。
  40. 任何受造物都没有无限的能力,足以名正言顺地「创造」事物,就是使那未存在过的存在(传统称之为「从无中创造」)。
  41. 天主创造了世界,是为显示及通传他的光荣。使他的受造物能分享他的真理、他的慈善、他的美丽,天主正是为了这光荣而创世。
  42. 创造了宇宙的天主,藉着他的圣言,「这以自己大能的话支撑万有的圣子」(希1:3),及藉着赋予生命的创造之神,继续保持宇宙的存在。
  43. 天主的眷顾就是他以智慧和慈爱,引导万物达到自己最後终向的各项措施。
  44. 基督劝我们要以赤子之情将自己交付给天父的眷顾,圣伯多禄宗徒也回应说:「将你们的一切挂虑都托给他,因为他必照顾你们」(伯前5:7)。
  45. 天主的眷顾也透过受造物的行动而运作。天主赐给人类自由,使能与他的计划合作。
  46. 天主容许物质恶和伦理恶,这是一个奥迹。天主藉其圣子耶稣基督予以阐明,圣子为了战胜罪恶,死而复活。信德使我们肯定,天主不会容许恶发生,除非他从恶中引发出善。至於他所采取的途径,我们只有在永生中才能完全得悉。
(信息来源:天主教来源)
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